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核心提示：這是半生顛沛的斯賓諾莎在生命最后階段證明自己可以擁有世俗榮耀的絕好機(jī)會。他回信說：“公開講學(xué)從來不是我的意向……由于一種對寧靜生活的愛——這種愛我認(rèn)為我在某種程度上能獲得的——我不得不謝絕這一公共的教職?！?/span>

斯賓諾莎 資料圖

本文摘自：中新網(wǎng)，作者：蘇北，原題為：《哲學(xué)家斯賓諾莎半生顛沛二十五歲開始隱居》

斯賓諾莎(1632—1677)出生于阿姆斯特丹一個富裕的猶太家庭，活了四十五歲。他二十五歲就開始隱居，不是因為能預(yù)知自己難享長壽，而是緣于趨向安靜，向往自由。

1673年2月，海德堡大學(xué)教授法布里齊烏斯奉王室之命寫信給斯賓諾莎，邀請他擔(dān)任海德堡大學(xué)哲學(xué)教授，為此承諾此教職“享有哲學(xué)思考的最大自由”，但須以“不會濫用這種自由來動搖公眾信仰的宗教”為前提。

這是半生顛沛的斯賓諾莎在生命最后階段證明自己可以擁有世俗榮耀的絕好機(jī)會。他回信說：“公開講學(xué)從來不是我的意向……由于一種對寧靜生活的愛——這種愛我認(rèn)為我在某種程度上能獲得的——我不得不謝絕這一公共的教職?！彼槑Ыo予有限度的自由以強(qiáng)烈回應(yīng)——“我不知道為了避免動搖公眾信仰的宗教的一切嫌疑，那種哲學(xué)思考的自由將應(yīng)當(dāng)限制在何種范圍?！?/p>

在斯賓諾莎看來，思想和言論自由即“我們想什么就說什么的自由”，無所謂大小。他曾抵抗某些傳教士的淫威，為全力捍衛(wèi)自由付出沉重代價。

1656年，斯賓諾莎因為堅持思想自由、懷疑靈魂不滅、否認(rèn)天使存在等，被猶太教會永遠(yuǎn)革出教門。教會還要求市政當(dāng)局下令把斯賓諾莎驅(qū)逐出阿姆斯特丹。

斯賓諾莎因此進(jìn)入了持續(xù)不斷的流徙狀態(tài)。以行跡動蕩為代價，斯賓諾莎維護(hù)了內(nèi)心的自由和寧靜，并在流徙過程中保持著持續(xù)的著述。《神、人及其幸福簡論》、《知性改進(jìn)論》、《笛卡爾哲學(xué)原理》、《神學(xué)政治論》及其最重要的著作《倫理學(xué)》等，多是這一過程中動筆或完成的。

在動蕩不已的歲月里，斯賓諾莎從事其哲學(xué)著述的同時，不斷以通信方式與他人討論問題，表達(dá)觀點，形成與其專業(yè)著述并行的另一條言論脈絡(luò)。斯賓諾莎的書信，大部分是針對友人或論敵對其學(xué)術(shù)思想和觀點提出的疑問作出答復(fù)。這種語境下，其思辨和語言往往比學(xué)術(shù)論著中的更透徹、更犀利、更易于理解。另，斯賓諾莎的代表作《倫理學(xué)》，是以幾何學(xué)方式陳述的。他認(rèn)為這是最明白曉暢的表述方式，但對多數(shù)現(xiàn)代讀者來說，不免隔膜。欲理解其思想精髓，還須借助其書信。

斯賓諾莎信奉自然學(xué)說，認(rèn)為一切皆在自然中，或說“神即自然”，但在神學(xué)盛行時代，卻被指責(zé)為搞無神論。他曾在信中反駁道：“無神論者慣于對榮譽和財富孜孜以求，……我卻歷來都嗤之以鼻。”這句話啟發(fā)了后人從書信理解斯賓諾莎的另一重要途徑——知行合一。他堅持哲學(xué)認(rèn)識和生活倫理一致，學(xué)術(shù)主張和生活實踐一致，求真和求善一致，其世界觀和人生觀是一致的。斯賓諾莎可以因此獲得最大程度的心理寧靜。

斯賓諾莎去世三百多年來，他的朋友和研究者陸續(xù)找到他和與友人往返書信八十七封，其中斯賓諾莎自己寫的五十封。歌德曾在《歌德對話錄》中評價說：“斯賓諾莎的書信是我們在正直和人道的世界里所能讀到的一本最有趣的書?！?nbsp;

(《斯賓諾莎書信集》，商務(wù)印書館，1993 年9月第1版)